( ولد ) « 1 » بفتح اللام وضم الدال . وبناؤها لوضع بعضها وضع الحروف ، وحمل البقية عليه . وكلها بمعنى ( عند ) والفرق : أنه يقال : ( المال عند زيد ) فيما يحضر عنده ، وفيما في خزائنه ، وإن كان غائبا عنه . ولا يقال : ( المال لدى زيد أو لدن زيد ) إلا فيما يحضر عنده « 2 » . وحكمها : أن يجريها على الإضافة « 3 » ، نحو : ( المال لدى زيد ) . وقد ينصب « 4 » في بعض لغات العرب ب : ( لدن ) خاصة ( غدوة ) « 5 » خاصة سماعا ، تشبيها لنونها بنون التنوين في مثل : ( رطل زيتا ) « 6 » ولذلك « 7 » يحذف عنها ، ويثبت . ولكون ( غدوة ) أكثر استعمالا من ( سحرة ) « 8 » وغيرها .

--> - معنى الابتداء . ( شيخ الرضي ) . ( 1 ) ثم اعلم أنهما مع ما جاء من اللغات بمعنى عند لكن بينهما فرق بالعموم والخصوص بحسب الاستعمال فمعناه أخص من معنى عند . ( عوض ) . ( 2 ) لا فيما يكون غائبا أو في خزائنه ولذا يقال : عند الله ولا يقال لدى الله لإيهامه المكان . ( أيوبي ) . - وفي عند ثلاث لغات عند وعند وعند فهو ظرف في المكان والزمان تقول : عند الحائط ، وعند الليل . ( محمد أمين ) . ( 3 ) كقوله تعالى : مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ [ النمل : 6 ] إما لفظا إن كان مفردا أو تقديرا إن كان جملة أي : جاز جرها قياسا ونصبها على التمييز سماعا . ( 4 ) أي : ينصب بلدن لا بسائر لغاته لفظ غدوة لا لفظ آخر وغدوة بعد لدن لا يكون إلا منونة وإن كان معرفة . ( عبد الحكيم ) . - نائبه راجع إلى المجرور والمستفاد منه . ( 5 ) ما بين صلاة الفجر وطلوع الشمس . ( حلبي ) . ( 6 ) فصار لدن غدوة كرطل زيتا فنصبها تشبيها بالتمييز . ( وجيه ) . ( 7 ) أي : لكون نونها مشبها بالتنوين يحذف من لدن تارة ويثبت أخرى . ( سيالكوني ) . ( 8 ) بضم السين وسكون الحاء أي : السحرة الأعلى والسحر قبيل الصبح : وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحارِ [ آل عمران : 17 ] ، الآية وقت اختلاط الضوء بالظلمة .